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LA CRITICA DE LA METAFISICA
La posibilidad de la metafísica.
(La dialectica trascendental)
Hemos visto que las matematicas y la fisica puedan formular juicios sintéticos a priori, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento ciantífico. ¿Puede la metafísica formular tales tipos de juicios sintéticos a priori, y llegar a ser, por ello, una ciencia? En la dialéctica trascendental Kant, a la luz de los resultadis obtenidos, analizará esta cuestión, estudiando las caracteristicas de la razón que, en su actividad pura, es la que pretende alcanzar tal conocimiento.
"Todo nuestro conocimiento comienza por los sentidos, pasa de éstos al entendimiento y termina en la razon. No hay en nosotros nada superior a ésta para elaborar la materia de la intuición y someterla a la suprema unidad de pensar".
El entendimiento es la capacidad de juzgar, es decir, de atribuir un predicado a un sujeto mediante la formulación de un juicio. Tomando como referencia las formas del juicio Kant dedujo las doce categorias o formas trascendentales a priori del entendimiento. La razón es la capacidad suprema de pensar y como tal elabora razonamientos, es decir, inferencias o silogismos relacionando juicios. Si analizamos las formas del silogismo podremos deducir los conceptos a priori de la razón:
"La forma de los juicios (convertida en un concepto de la síntesis de las intuiciones) originó categorias que dirigen todo uso de entendimiento en la experiencia. Igualmente, podemos esperar que. si aplicamos la forma de los silogismos a la unidad sintética de las intuiciones, bajo la guia de las categorías, tal forma contendrá el origen de especialidades conceptos a priori que podemos denominar conceptos puros de la raxon o ideas trascendentales, als cuales determinan, de acuerdo con princiopios, el uso de entendimiento en la experiencia tomado en su conjunto."
el razonamiento consiste pues, en enlazar juicios mediante la formulacion de silogismos. Con estos silogismos la razón busca la construcción de juicios cada vez mas generales, en busca de principios o leyes que abarquen el mayor número posible de fenómenos. Esta búsqueda de los principios últimos bajo los cuales se pueda comprender toda la realidad es llamada por Kant la búsqueda de los incondicionado, ya que se supone que ese principio último es la condicion de todos los fenómenos y, a su vez, no depende de ninguna otra cosa, es decir, de ninguna otra condición. A estos conceptos puros a priori de la razón, les llamará Kant ideas trascendentales.
Analizando, pues, las formas de los silogismos, concluye que hay tres ideas trascendentales: alma, mundo y Dios. Mediante la idea de alma, dice Kant, unificamos todos lso fenómenos de psiquismo; es la condición incondicionada de todos los fenómenos psiquicos (es decir, todos los fenómenos que tienen lugar en mi psiquismo han de ser remitidos a un yo). Mediante la idea de mundo unificamos todos los fenomenos de la experiancia; ( es decir todos los fenómenos de experiencia tienen lugar en el mundo). Mediante la idea de Dios unificamos la totalidad de los fenómenos psíquicos y de la experiencia en una única causa de la que dependen y por la que son explicados. (Dios es la condición incondicionada de la existencia de alma y e mundo, su causa última).
Pero si bien las ideas trascendentales nos ayudan a unificar en el pensamiento la totalidad de los fenómenos, sean psiquicos o de la experiencia extrema, sin embargo, alno poseer intuición ninguna de las realidades a las que refiere la unidad de los fenómenos (Dios, alma, mundo) esas ideas trascendentales no nos ofrecerán ningun conocimiento. Son conceptos puros, sin ningun contenido, que solo sirven para unificar los conocimientos del entendimiento, pero que nos proporcionan ellos mismo conocimiento alguno.
La metafisica, pues, aunque posible como dispocision natural es posible como ciencia: para que haya conocimiento un contenido empírico tiene que ser subsumido bajo una categoria; pero de los objetos de la metafísica (Dios, mundo alma) no poseemos ningun contenido empirico. Son conceptos puros de la razon, ideas trascendentales.
Como resultado de la estética trascendental y de la analítica trascendental se sigue la distincion de todos los objetos en fenomenos y noúmenos. Por fenómeno entiende Kant el objeto tal como es percibido por nosotros una vez que los contenidos de la sensacion han sido sometidos a las formas trascendentales del espacio y tiempo, por lo que respecta a la sensibilidad, y a las categorias por lo que respecta al entendimiento. La única forma posible de conocimiento, para nosotros, es el conocimiento de la realidad como fenómeno. Lo que sea esa realidad considerada "en si misma", en cuanto noúmeno, es decir, independientemente de nuestro modo de conocerla, es algo que está fuera de nuestro alcance. Las categorias del entendimiento solo se pueden aplicar a contenidos procedentes de la intuición sensible (ya que no hay ningun tipo posible de intuición intelectual), solo se pueden aplicar a objetos de una experiencia posible.
¿Que ocurre, pues, con esas supuestas realidades que están mas allá de la experiencia posible? ¿Que ocurre con Dios, con el alma, con el mundo como totalidad, realidades sobre las que la metafísica ha pretendido siempre tener un conocimiento cierto y seguro? Los conceptos de la razón pura, en la medida en que no pueden ser aplicados a ninguna intuición empírica, son vacios. Contienen solamente la función unificadora que es propia de los conceptos de la razón, pero no pueden ofrecernos ningun conocimiento. Ocurre con ellos lo mismo que ocurriria con las categorias: en a medida en que pretenden prescindir de toda experiencia posible, pues, son incapaces de ofrecernos conocimiento alguno, ya que todas sus elaboraciones tienen lugar en el vacio. Por lo tanto, no tienen valos cognoscitivo. ¿Que quiere decir con ello?
Las ideas trascendentales no nos ofrecen ningun conocimiento. Pero ello no significa que Kant no les conceda valor. No tienen un uso cognoscitivo, pero si tienen un uso regulativo: unifican los conocimientos del entendimiento. En su uso regulativo, las ideas trascendentales señalan, negativamente, los límites que el conocimiento no puede traspasar. Y posiblemente impulsan al ser humano a seguir investigando, tratando de encontrar una mayor unificación y coherencia entre todos susu conocimientos.
